夜訪耶路撒冷的那班火車稱不上舒適，那時我正好和一位在放學術假的年長牧師共處一隔間。他顯得略為失望，因為他看到的不是流著奶與蜜的土地，而是一個籠罩在冬季暴風雨下的沙漠多岩國家。趁著那漫長的一夜，我們的話題逐漸轉向哲學，幾乎是在不知不覺間我們開始談論起輪迴。
這位牧師並不反對這個學說。他本人時常深思那些惱人的問題與疑問。這位老者承認，即使是他所信仰的教條也無法完全為他發蒙解惑，他深感自己還需要一種哲學，需要ㄧ些更充分的論據來賦予其信仰以理智與力量。
他在談話中自白，假如他是上帝，他絕不會創造一個充滿罪惡、痛苦與死亡的世界。他不會使有的人得以彪炳千古，其他人卻只能卑躬屈膝；有的人聰明伶俐，其他人卻愚迷不悟；有的人渾金璞玉，其他人卻放僻淫佚。他更不會因為有些人的罪或不信而使他們化為塵埃。
牧師神采奕奕地表示，如果他是上帝，他會使所有人都快快樂樂，也會不計缺點地愛護眾人。就算他們犯了錯，他還是會原諒他們。一位慈愛的父親也許會責罵他的孩子，但他也可以制定一項縝密的計劃來使所有人最終都能獲得救贖與安寧。
可惜的是，他終究只是一個有心而無知的凡人。他緩緩搖了搖頭，上帝清楚怎麼做才是最好，而教會也不應該是錯的。於是帶著幾分無奈的微笑，他得出如下的結論：
“您知道，我個人很想要相信輪迴轉世。它看起來是多麼合理、公平又和諧，但遺憾的是我沒有選擇相信的餘裕。我的宗教已經教導了我該去相信什麼，這對我而言無須疑問。我必須謙卑地順服我的信仰的戒律和教義。”
大部份的神學院畢業生想必都讀過有關於轉生的內容，但他們只會把它當作是古老異教神學的古董。大多數這些年輕人永遠都不會明白輪迴是一個活生生的真理，是若想大徹大悟就務必得明白的道理。根據我的觀察，普通的牧師往往想表現得比其神職所要求的本分還要正統，所以地方的牧師經常覺得他們前輩接受甚至欽佩的教誨屬於異端。現代教會對待輪迴的態度到底是什麼？難道它不過是一個巨大而畸形的異端嗎？
代表基督新教說話的威廉・英格（Dean Inge）並不覺得這所謂“最古老的教誨”與現代聖公會有什麼實質衝突。因此，新教徒顯然可以接受重生學說而不會危及他們不朽的靈魂。
對於天主教會來說，沒有人的聲音可比已故的英勇比利時樞機主教梅西爾（Cardinal Mercier）更有力。儘管樞機主教並未評論他個人對輪迴的見解，但他明確表示該學說與天主教教義沒有任何矛盾。
“如若有任何人對教會與輪迴學說之間的關係感興趣，那請一定要去讀一讀這本出版於1911年、非常了不起的義大利語著作：阿蒂利奧・法維羅（Attilio Begeye Alessan-dro Favero）的《帕薩菲利閣下》（Monsignor Arcivescovo L. Puecher Passavaili，Milano: Fratelli Bocca, 1911）。我們可以在這本書中認識一位虔誠而博學的羅馬天主教大主教的一生和他的書信，他在六十四歲那年從波蘭先知托里安斯基（Towianski）的兩位弟子，即斯拉斯尼洛・法爾科夫斯基（Sranislaw Falkowsxi）和坦克迪・法尼科（Tancredi Canonico）那裡接受了先存與輪迴的真理。帕薩菲利大主教（1820－1897）承認教會並沒有否定輪迴，而且它也完全沒有抵觸天主教教義。他的書信證明了一位學識淵博的天主教學者同樣可以相信輪迴而無需退出教會。後來他活到七十七歲，他一直堅信自己活在世上很多次，而且以後也還會回來。另一位在經過長時間的討論、終於放棄天主教神職人員普遍抱有對輪迴的偏見的人是天主教神父愛德華・杜恩斯基（Edward Dunski），杜林的波納出版社在1915年出版了阿蒂利奧・比蓋（Attilio Begey）跟約瑟夫・科曼達（Jozef Komenda）替他編輯成冊的書信。波蘭和義大利的其他很多神父都相信輪迴，他們都受過偉大的神秘主義者安德烈・托里安斯基（1799－1878）影響，他的作品最早是在1882年的塔里納以三大卷的形式私下印刷，並在這位大師的徒弟之間流傳。”（盧托斯瓦夫斯基《先存與輪迴》）
1893年8月18日星期天，前樸茨茅夫聖瑪麗教會會吏長科利（Archdeacon Colley）在英格蘭利明頓的基督教堂講壇上舉辦了以輪迴為主旨的宣講。科利的開明觀點與當初在1592年將布魯諾判處火刑的宗教法庭簡直是天壤之別。布魯諾遭受的主要指控便是他信奉轉生。被L・威廉（L. Williams）翻譯成英文的《無所畏懼的信徒》（The Heroic Enthusiast）如此總結了布魯諾的哲學觀點：宇宙中的一切都不會真的消失，萬物只會改變與變形；靈魂將會轉投，並使自己從原子到原子地化為一副新軀。”（《路西法》Vol III p. 112）
威廉・阿爾格牧師（William Alger）可以說是現代基督教神學的一位奇人，這位一位論信徒在1860年發表了《來世學說批判史》（A Critical History of the Doctrine of a Future life）。其實阿爾格牧師在那時還沒有把轉生這件事放在心上，但等到他在1878年再版這本書的時候，他的看法已經變得更為成熟，並且承認自己已經信奉重生學說。他在書中有一段談到了自己的思想轉變：
“不管怎麼說，無可否認，在對來生的所有深思熟慮的信仰形式中，沒有任何一者可在歷久猶新這方面與之相媲美。它獲得了絕大多數人的點頭稱是，經年累月下來已擁有近半人類追隨。如此堅定地信仰幾乎再難找到其二。的確，靈魂反覆化身、並根據前世之好壞決定來生所獲形式與經歷的教誨在世界各地皆有所聞，甚至被某些偉大民族奉為圭臬，這一點最叫人感到嘖嘖稱奇。”
如今，輪迴儼然已被西方世界視為理所當然的一回事。確實有些正統派運動依舊對它不屑一顧，但仍有很多有志之士已經接受這種概念。比如身為神智學會成員多年的愛迪生，還有美國的傑出工業家福特，他曾公開表示是自己與各行各業的人交流的廣泛經驗使他確信了輪迴。
我知道許多自由派基督徒會參加傳講輪迴的神秘基督教組織，這些人還無法正式接受這個學說，但這多少影響了他們的看法，也為他們自己的講道增添了一分誠實與真摯。
在過去五十年來，在歐洲和美國如雨後春筍般湧現了不少宣揚重生的團體。神智學會將很多教義化繁為簡，其它團體例如團結運動（Unity Movement）、人智學會、玫瑰十字密友會（Rosicrucian Fellowship）則為普及轉生的概念貢獻良多。
傳教活動也是一個與此有關的因素。很多男女傳道士挺身走遍天涯海角，好將基督教的祝福傳達給所謂落後與未開化的種族。無論他們來到的是非洲最神秘的心臟地帶還是蒙古的沙漠平原，這些傳教士總是會一而再再而三地碰見輪迴信仰。在有些情況下，傳教士甚至反而會被說服，決定回過頭來去向他的同胞宣教。
近日去世的德懷特・戈達德博士（Dr. Dwight Goddard）就是一個例子，他曾以基督教傳教士的身份在中國傳教多年。體認到東方哲學的深刻與偉大後，他從此皈依成為一名佛教徒並畢生致力於向西方人宣揚佛教，尤其是教導輪迴與業力學說。
隨著越來越多西方人開始相信，輪迴學說正變得愈發盛行。因此，我們不妨期盼既然開明之人日益漸增，這個世界將來一定也會變得更美好。
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