Reincarnation The Cycle Of Necessity
《輪迴：必然之輪》
Manly Palmer Hall
曼利・霍爾
前言
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本書寫作的目的是想要鼓勵對輪迴轉世學說的研究，只因它乃是生命之謎最合理的解決之道。迄今關於這個主題的書目已不勝枚舉，想必在未來也將亦復如是。但直到目前為止，這些作品的發行量都仍不怎麼盡如人意，因而一般公眾對這一堪稱最重要的哲學教義依舊所知甚少。
在筆者看來，輪迴與業力（karma）法則是對症人類始終難以回答的永恆問題的唯一良藥。有位大名鼎鼎的東方學家曾說過：“唯有生命週而復始的知識能夠解釋善惡的奧祕，並使人理解何以人生在世總是充斥著烏煙瘴氣與不公不義。只有這樣的解答才可以撫平我們憤恨不平的正義感。一個不熟悉任何高尚教誨的人如果環顧四週，他會眼見處處都是出身、財富、智力與能力的不平等；他會看到那些空有名譽的傻瓜和揮霍無度之人都含著金湯匙出生，而真正擁有智慧與美德的卻是他們的鄰居——不管從任何方面來說都更值得欽佩——但後者卻得過著窮困潦倒和被人白眼的日子；當一個人目睹這一切，他肯定會選擇別過頭去，但這卻無助減輕那不應得的痛苦，周遭悲苦的哀嚎使他感到震耳欲聾又心痛如絞——只有來自業力知識的祝福可以使他免於陷入咒詛生命、咒詛人也咒詛造物主的苦海。”（H.P・布拉瓦茨基）
輪迴不僅僅是進化的法則，也是個人意識提升的道理。一切的成長與發展都是在見證無形神聖力量的日臻完美，它才是使物質萬物開始生長與發育的動因。宇宙中的萬物都是通過累積存在的經驗來不斷成長。既然如此，為什麼唯獨人類絲毫不覺自己也在參與這趟永恆的成長之旅？他為什麼要任憑自己受到恐懼和懷疑的教條束縛；這在一個為神創造的世界中是多大的自負呀？
如同會發生在任何廣泛傳播的信仰身上的情形，出於靈性與理性認知的不同，每位詮釋者對輪迴的解釋也各有所異。顯然，愛斯基摩人的體悟不會像一位偉大的東方印度學者那般哲學性與縝密。兩者抱持的基本精神其實是相通的，只不過他們都是依據各自的經驗來詮釋這個法則。
愛斯基摩人生活艱困，拋棄老者與弱者對他們來說是不得不為之。因此，年事已高的人都習慣先去尋找一個可供他將來投胎的合適家庭。屬意某對新婚夫婦後，他就會上前去詢問他們是否願意讓他成為他們的第一胎。如果他為人正派又體面，他們也許會欣然應許。接下來老者就會離開營地，並在步行過一段距離後自殺，他的靈魂便可以進入他選擇的新家庭。
古不列顛與高盧的德魯伊也為我們這些講求實際的現代人提供了許多有關於他們信仰的證詞。大英博物館收藏的藏品和其它德魯伊的律法文物表明，有人跟他人借錢、並且承諾會在來世償還的情況並不少見。
勒・普朗翁博士（Dr. Le Plongeon）也發現了中美洲瑪雅人與印第安基切人相信輪迴轉世的證據。這個信仰同樣也可見於印加人及南美洲的其他圍繞安第斯山脈而居的住民。
新的研究令我有機會為本書加入對美洲印第安人的輪迴信仰調查。在以輪迴為題材的書中，這可是第一次把美洲印第安人也納入其中討論。我們深深希望未來還能繼續出現有助於分析中美洲宗教的材料，因為那裡亦有這種教誨的殘跡。
我們在探討這個主題的時候，不會再去遵循以前的作家走過的舊路。首先，我們不會去觸及那些提及輪迴的文學與詩歌，這是因為我們無法確定詩歌或虛構作品到底在多大程度上代表了作家本人的真實想法。我們也沒有打算去處理那一籮筐的“邊緣”材料，蓋因它們實在令人深感可疑。再次，有些人在前往異域旅行的時候會突然覺得自己以前曾在那裡生活過，對於這類舊日回憶我們也一概省略。最後，我們的引述範圍只會限定於權威人士，他們的觀點擁有各種思想領域的學術成果認可，故具有重要性。有很多可引用的材料其實可能同樣真確，但這些不明的來源難以為我們這個遭到唯物主義無孔不入滲透的時代所接受。
我們絕對沒有用盡所有可用的信息來源。要把所有學者跟思想家的意見列出來得要耗費數千頁的篇幅，因此我們只彙編了那些較具概括性的作引用。
沒有人可以被迫接受信仰，因為信仰需要的是開悟。唯有在開悟之後，人才會真正認同信仰。輪迴學說帶有一種近乎是形而上的勸誡魔力，一旦一個健康的正常人充分理解了這一法則的含義，那他幾乎就會在瞬間之內不由得被它打動。這就好似是心智突然回想起了它曾在過去很長一段時間中都習以為常的東西。借柏拉圖的話來說：“學習其實就是回憶。”人的內心一朝認識到真理之後，便不可能再去否認或無視它，或如普羅提諾（Plotinus）所說的：“欣喜地承認現實並擁抱它。”
我曾與許多人討論過輪迴，並且經常見到有不少人可說是不言而喻地就接受了。對於這些人來說，認識到這一法則的存在既是追尋的結束，也是昇華的開端。
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