在圍繞著女神歐羅巴的古老傳說中，希臘人實際上是在敘述一個關於腓尼基人是如何在西方各國分散，聚集並定居的故事。雖然希臘人在這方面倚仗了歐羅巴被公牛神欺騙的神話，但這主要是為了解釋那些殖民地的來由。
現在我們來看看歐羅巴的兒子——薩爾珀冬（Sarpedon），拉曼迪斯（Rhadamanthus）和米諾斯（Minos）；據希羅多德所說，薩爾珀冬在呂基亞建立過殖民地（希羅多德《歷史》1. 173），按保薩尼亞斯・埃呂斯魯斯的說法，拉曼迪斯的兒子後來開闢了厄里特賴（Erthrae，保薩尼亞斯《希臘志》7.3.7），至於米諾斯，他當然就是克里特島的“米諾”文明的奠基人。
歐羅巴的哥哥——菲尼克斯、西利克斯、卡德摩斯和德索斯紛紛被派去找她，其中“菲尼克斯從非洲出現，並留在那裡。從那以後，那些非洲人便被稱為腓尼基人”（許癸努斯（Hyginus）《傳說集》（Fabulae，178））。這裡指的有沒有可能其實是迦太基人？）。阿波羅多洛斯則記載說，為了找到歐羅巴，他的家人“住到了足以潛水的地方...西利克斯定居在腓尼基附近，他把所有在皮拉姆斯河附近的臣服於他的國家都稱為奇里乞亞；卡德摩斯和忒勒法莎在色雷斯定居，並在色雷斯之外的另一座島上又建立了一座名叫色雷斯的城市，然後他們住在那裡。”（《書庫》（Library，3.1.1））。
考量到《聖經》對於以色列失落十支派的記載，關於希臘神話裡的歐羅巴及其黎凡特親屬的西方移民活動的相關記載便顯得格外精確。
讓・弗朗索瓦・德・特魯瓦畫筆下的（1716）歐羅巴與公牛
歐羅巴與耶羅波安
在認識到“歐羅巴”就是“耶羅波安”後，我們可以從中得出以下三個間接結論；
1. 希臘人首先將“亞細亞”描述成歐羅巴的對手。莫斯霍斯（公元前2世紀）曾說過，歐羅巴夢見了兩塊被以婦人形象代表的土地在為了爭奪她而鬥爭。在希臘人的想像裡，這兩塊土地其中一個是亞細亞，另一個就是歐洲。最終上帝出手解決了爭端，把她歸給歐洲（莫斯霍斯（Moschus）《歐羅巴》（Europa，8-15））。確切的說，這其實是在暗示在耶羅波安政權末期，作為他對手的國王“亞撒”（這是Asayah的簡寫）；
“以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，”（《列王記上》15:9），他備受肯定（15:9）且統治了近40年的時間。當時亞撒經常為了收復以色列所以發動戰爭（15:16），儘管雙方的分離是出自上帝的決定（12:24）。既然“耶羅波安”已經被確認就是“歐羅巴”的真實身份，那麼“亞細亞”實際上是在寓意“亞撒”也並非不可能。
2. 米諾斯國王的神話與瑪拿西王（儘管瑪拿西所身處的年代與此有疑慮，但這可能是後來的希臘人因為名字的相似性而混淆了兩個故事）也非常相像，尤其引人注意的是與摩洛極為相似的彌諾陶洛斯，摩洛是一個長著公牛頭的神（見《神話百科全書》條目“摩洛”）。瑪拿西因鼓勵年輕人為他獻祭，甚至讓自己的兒子為摩洛“經火”（《列王記下》21:6）臭名昭彰。《以西結書》和《耶利米書》皆曾強調，上帝不會容忍以色列人用如此卑劣的方式玷污自己；“因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。”（《以西結書》20:26，《耶利米書》32:35）
同樣的，阿波羅多洛斯似乎也想以希臘神來為米諾斯王頒佈的儀式辯護；“神告訴他們，該順從米諾斯的意...他遂命令他們選出年輕男女各七位，並將手無寸鐵的他們送到彌諾陶洛斯那兒。”（《希臘神話集》（Bibliotheca，3. 213）。
3. 卡德摩斯，腓尼基人的文化英雄也可以與希伯來預言中的彌賽亞，“我的僕人大衛”相比較。“阿革諾耳之子，卡德摩斯國王從腓尼基派去尋找歐羅巴，他被要求，要不是找到那位處女，不然就永遠也別想回到腓尼基。”（西西里的狄奧多羅斯《歷史叢書》4.2.1）“...耶西的根...他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人。”（《以賽亞書》11:10-12）“...我的僕人大衛必作他們的王；...”（《以西結書》37:21-24）。甚至就連歷史上的大衛王也與卡德摩斯建立底比斯的“神話”記載有著非常可疑的相似，他的“宗教改革”在歐里庇得斯的《酒神的女信徒》（The Bacchae）中有所描繪。
歐洲與失落十支派
最後我們可以從上述的推論中提出一個猜測，那就是，失落十支派有沒有可能前往了歐洲？（這確實不無可能，但我不會在這裡繼續討論）我們一直都習慣於歐洲這個名稱是源自於希臘神話中的“腓尼基處女”這種想法，但我們卻不會進而認為歐洲人也因此應該屬於腓尼基民族（即閃米特人或含米特人）。唯有假設了“歐羅巴”這個名字是源於“耶羅波安”，並且意識到他們的的確確就是以色列人的一份子後，這種觀點才有可能會被動搖。
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