By Rand Flem-Ath and Rose Flem-Ath
抵達耶路撒冷後，那些聖城的祭司和文士因為受到耶穌的嚴詞抨擊而大為不悅：“因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。”耶穌在這裡所意指的是什麼？他又是如何掌握了這足以威脅這些富有影響力的人士的知識呢？
2世紀的希臘哲學家塞爾蘇斯曾經寫過一本以各種古老，現已佚失的資料為基礎的關於基督教的無價著作。基督教作家奧利根（公元214年）後來也寫了一本回應塞爾蘇斯的書，其中對它的內容也有多有引用。特別令人感興趣的是，其中有一個段落提到耶穌曾因為生計問題前往埃及，畢竟作為一名木匠之子在那裡也許能找到一些工作。在那裡，他學到了：“...埃及人因其而聞名的某些技法。後來，從那裡歸來的耶穌因為習得這些技法，開始自認能夠與神比肩。”塞爾蘇斯在同一個段落裡還提到了對埃及人把這種木偶戲當作禮物授人的早期描述。“這些魔術師也能模仿動物的移動方式，不過那並非真實存在的動物，只是想像力的展現而已。”
與這些訓練有素的埃及魔術師一樣，耶穌也因他能夠驅魔和治愈精神疾病的能力聞名。由於他能夠善用暗示的力量，所以他才能完成這些令人瞠目結舌的驅魔事蹟；這種催眠技巧也最有可能是他從埃及導師那裡學來的（值得注意的是，耶穌沒有辦法在他的家鄉施展這樣的奇蹟，那裡的人們並不會敬畏於他的名聲。這位催眠師的力量對那些熟悉他的人而言似乎無法起作用）。
耶穌遲早會意識到，古埃及的木偶戲其實早已應用於政治目的。催眠術和木偶戲是解開這個秘密故事的重要關鍵，而且這是耶路撒冷的那些祭司和文士所希望極力隱瞞的秘密。
耶穌精心挑選在逾越節時進入耶路撒冷；這是猶太人為了紀念摩西帶領他們出埃及的聖日。當他騎著驢子進城時，那些殷切盼望彌賽亞重返人世的人們紛紛將棕櫚葉扔到耶穌面前。這場浩浩蕩蕩的聚會很快便引起了“祭司長和文士”的注意，他們顯然不為這種刻意的敬拜所動。
在耶穌一邊受到人們的歌頌一邊進入耶路撒冷的那時，羅馬控制著幾乎大半的已知世界。通常來說，他們會利用當地王子或國王來實施代理統治。但在這重大的一天，負責統治這裡的人是羅馬總督本丟・彼拉多（統治於公元26-36年）。在謀殺耶穌一事上，彼拉多是三個關鍵人物之一。另外兩個人分別是耶路撒冷的利未人祭司長約瑟・該亞法和加利利統治者希律王安提帕斯，後者曾被耶穌輕蔑的說是“狐狸”。希律王安提帕斯（公元前29年-公元39年）被認為是“一半的猶太人”，因為他的祖先來自以東，而非以色列。希律的父親（大希律王）曾負責興建過耶路撒冷聖殿；聖殿的外部建築在耶穌抵達該城時還在建造。
我們知道，耶穌還斥責該亞法和安提帕斯是偽君子，因為他們“建造先知的墳，修飾義人的墓，說：若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。”
耶穌對他們所說的墓就是耶路撒冷聖殿，這是一座為了安放由摩西所造的聖遺物，約櫃而建的聖殿。耶穌此言就是在暗示該亞法和安提帕斯也因為他們的祖先所以流淌著先知摩西的血。該亞法是以色列的第三子利未的後裔，安提帕斯的祖先則來自以東，摩西的岳父就是出生在那裡。在《謀殺摩西》裡，我們提出主張認為真正的摩西其實已在西奈山上被流珥和利未人所殺，流珥同樣是一名資歷老道的埃及魔術師，他善於利用催眠術和木偶戲去操控以色列的子民，好保證他自己往後的權力。利未和他的後裔，也就是那些利未人文士更一絲不苟且狠心的篡改了《聖經》的早期段落，從而掩蓋了這起殺人事件。
耶穌的獨特教育背景令他能夠在被拍板定案的摩西故事中發掘埃及魔術的重要作用，例如摩西那令人生疑且突如其來的爭戰，戶珥和亞倫都是憑藉著他的魔法權杖去和亞瑪力人戰鬥。
這個發揮木偶戲作用的令人印象深刻的壯舉大概很難會被耶穌所忽視。他一眼就能發覺埃及魔術師在故事中所扮演的關鍵角色，以至於他甚至會懷疑，那個蒙著臉回到部落去的摩西究竟還是不是爬上西奈山接受《十誡》的那個人。他那不那麼心思縝密的部落同胞全盤相信這些故事都是神蹟。但一個訓練有素的魔術師對此恐怕會更加嚴肅。他只需要從覆蓋在這利未人版的摩西的假衣裳上拉出一兩條線，整個傳說就會隨之原形畢露。他已經找到了這個精心編造的謊言的馬腳。
安提帕斯和該亞法絕不會放任耶穌揭露他們祖先的黑暗秘密。如果人們真的相信他們的祖先殺害了摩西，那麼他們接著被人們罷免也是最起碼的。但如果直接對這個爆炸性的指責作出反應，反而可能會讓人們注意起他們竭力想要隱瞞的秘密，不過讓煽動者繼續興風作浪也不是辦法。所以最終的決定就是，耶穌必須被逮捕，而且審判也要秘密進行。
為了讓罪名變得名正言順，該亞法要求耶穌回答，他是否自認為是神的兒子？當耶穌承認說是時，該亞法當場撕開了自己的衣服，嚇壞了他的同伴。因為自摩西時代以來，祭司長是被嚴格禁止“撕裂衣服”的。畢竟如果不把自己表現得更怒火中燒一些，該亞法便無法凸顯出耶穌自稱是神之子的罪之重。這位耶路撒冷的利未人祭司大聲喊道，“...這僭妄的話，現在你們都聽見了。”這實際上是一個修辭問題。祭司們因為這場死刑爭執的喋喋不休，該亞法決定照自己的方式來，耶穌終究得閉嘴；這表面上是因為他犯了褻瀆之罪。
耶穌的傳說是建立在由摩西所創造的基礎之上。自從他在逾越節被釘上十字架的那一刻開始，他便注定與這位猶太人的不朽解放者結下了不解之緣。我們認為，耶穌確實曾因摩西之死痛斥以東人和利未人，他清楚知道該按下哪些按鈕，才可以煽動他們對自己的嘲諷與指責大為惱火。即使知道自己將來所要面對的是極為惡劣的命運，他仍然願意承擔犧牲之子的角色，他希冀能透過自己的死亡來向那久遠的父輩，也就是被謀殺的摩西贖罪。
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Rand and Rose Flem-Ath, Killing Moses. 2014. www.flem-ath.com Mark Powelson & Ray Riegert (Editors and translations), The Lost Gospel Q: the Original Sayings of Jesus. 1996, 79.
Origen The Arguments of Celsus against the Christians, (translated by Thomas Taylor), 1830. http://www.gutenberg.org/files/37696/37696-h/37696-h.htm
Rose Flem-Ath, Magic and superstition in ancient Egypt, http://www.ancient-origins.net/opinion-guest-authors/magic-and-superstition-ancient-egypt-002214
Rand Flem-Ath, Moses and the Magician Reuel, Available at: http://www.ancient-origins.net/opinion-guest-authors/moses-and-magician-reuel-002210
Flavius Josephus, Antiquity of the Jews, 14:15.2.
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