在向你們告別前，我們還有最後一個主題有待處理。我在本書裡已為這個主題鋪陳許久，但要直到現在才是適合探討它的時機。
這個主題就是至高存有。
・所謂的至高存有真的存在嗎？
・若是如此，祂又與地球上的生命和我們在本書裡所討論的這一切有什麼關係？
我會嘗試盡力解決這些疑問，但請容我先把話說在前頭，這應該會是這本書裡最具臆測性和哲學性的一章。我將盡量化繁為簡，因此沒有辦法說得過於明確；所以我會建議讀者可以繼續研讀其它材料。如果我要討論的內容不符合您的喜好，那麼您可以直接翻閱到下一章，也就是最後一章。
在今天有一件非常不幸的事，那就是“科學方法”幾乎成了唯物主義的代名詞。但這兩者其實不應該被混為一談。
俗稱的科學方法就是以智慧且實際的方式來探求知識的嘗試，這種方法力求能夠找出事物中的因果關係，並據此發展出一套公理和技術來引導出可預測的結果。這是一種很是需要且非常可以被應用在精神領域的方法論，可是這方面的進展至今卻寥寥無幾。那些德高望重的大學和基金會仍然在忙於它們的“人類大腦”研究，反而對可被越來越多證據證實的靈性學問充耳不聞。至於那些主流宗教也死抱著它們的“上帝之言”沾沾自喜，很少願意進行科學方面的研究。
現在有些人甚至會斷然否認至高存有的存在，考慮到靈性知識衰頹的程度，著實不應該太過責怪他們。然而，從諸多強烈證實精神實體確實存在的證據，以及所有精神實體不謀而合表現出的許多共性來看，似乎真的存在某種作為所有精神實體之根的“至高存有”。
假如至高存有的存在屬實，那麼大多數人恐怕在見到的時候也不會認出祂來。在大部份人期望中的至高存有應該是一個盛氣凌人，怒火沖天又暴虐無道的長鬍巨人，也有人認為至高存有是一團散發著愛與溫暖的皎潔之光。當然，還有人相信祂其實是完全無法為常人所理解的神秘，我們所能認識到的祂都是受到胡亂地歪曲之後的。
但至高存有可能是以上皆非。
我在本書的研究過程中曾碰見各種關於至高存有的不同想法，但也許解決這個問題的最好辦法便是先確定好我們所說的精神實體又是什麼。
精神實體的存在似乎並不屬於這個物質宇宙，但卻同時具有外顯和自我意識。本書在103-104頁引述過的數論派的定義看起來已經相當準確，所以讀者可以再回過頭去看看。根據與日俱增的從瀕死經歷提取出的精神不朽證據，還有關於前世記憶的紀錄皆表明，精神實體應當是一種永垂不朽且堅不可摧的意識單位。（註1）
每個精神實體，或者說是單元意識似乎都是獨一無二的。而且每一個實體都擁有屬於自己的意識性，無法被其他實體或單元意識如實仿照。這種意識性的獨特與特質可能就是精神實體的本質與意義。有關於此的證據確有不少，例如如果人們被強迫扮演成同一種人，那麼他們通常會變得很不快樂且越來越糟；他們的感覺將會每況愈下，就連創造力都會與日流失。
當真正的獨特性與特質得已恢復的時候，活力與創造力也會在這時恢復新生。
如此說來，每一個單元意識都擁有可謂無限的創造力，因為精神實體的存在就是透過思想或想像*行為而成為可能。
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* “思想”跟“想像”可能不是最適合用來描述這個過程的措辭，但對我們來說已經足夠。
如果你現在想像在這本書上面有一隻白貓，那麼你就是創造出了一隻白貓，即使牠只能為你而存在。這樣的創作在經過他人的分享與讚同後，會在最終創造出一個可以被其他所有人共享和經歷的宇宙。這大概就是精神實體創造宇宙的方式，亦即不同實體之間的攜手合作，這也是為什麼現代物理學中有證據指出我們的宇宙可能是以思想為基礎。
任何宇宙或現實要想存在，首先便需要先有一片可以當作其容器的無限。包括這個物質宇宙在內的所有現實都是誕生於無限，而不是相反；各大學已經對此進行了一些傑出的數學證明。每一個單元意識都是自身的無限之源，因為思想與想像既無邊也無界；任何精神實體都可以徑自想像任何空間，時間或物質，並獲得其他精神實體的分享與認同。
但所有這些單元意識究竟是自何處來？是否曾經只有一個純粹的意識單位存在，然後其他所有實體都是衍生自其？所有精神實體都表現出的諸多相似之處令這種說法聽起來很有可能。那個原初的單元意識即是常說的至高存有，我們也可以稱之為元實體。
換句話說，單個的精神實體實際上就是這個元實體或至高存有的一部分，但每個單元意識也都擁有自我意識、個性、自由意志、獨立思想以及無限創造力。
這意味著至高存有創造或“孕育”出了難以計數的獨一無二單元意識，而且至高存有也可以通過這些單元來體驗被所有精神實體自由獨立地創造出來的無數無限，宇宙以及現實。因此，我們可以把至高存有粗略地比作是一個正操控著數億台攝影機，穩坐在電視控制室前的人。每台攝影機（精神實體）都會將圖像傳回控制室的獨立監控屏幕以供操作者（至高存有）觀看。每台攝影機的位置皆有所不同，因此會產生出各異的景象和視野。此外，每台攝影機還能夠創作出屬於自己的“特效”（宇宙）。
如果上述的說法為真，那我們可能會心生疑惑：這個至高存有怎麼會如此愚蠢？為什麼祂要創造出具有自我意識的單元意識？畢竟，自我意識的品行和意興完全可以允許他們犯下各種蠢行，使他們遭受在地球或也許在其它地方發生的苦難。為什麼至高存有不選擇只拋出一大堆僅有外顯意識，但不會意識到自己存在的單元意識呢？或者用更好的話來說，為什麼至高存有不乾脆更明智地只保留自己這個未分裂的意識？
自我意識顯然是賦予精神實體能力進行思考與想像，從而成為無限和創造之源的契機。
要是沒有自我意識，精神實體便不可能施展創造。所以自我意識似乎是扮演著令精神實體能夠成為無限之源的“鏡子”，然後那片無限就是現實與宇宙誕生的基礎。
就理論上而言，至高存有應該有能力創造出一片無限，並從中再注入任何東西，但讓這一切造物都仍是遵從於祂的意向。至高存有只能夠成為一種無限的源頭：那就是祂自己。如果一個至高存有想要體驗另一種無限，那麼它勢必就得創造出另一個就像祂一樣獨一無二的單元意識。而且祂顯然也這麼做了。但祂似乎並沒有只滿足於創造一個單元意識，至今被創造出來的單元意識恐怕已經難以計數，這使得祂得以藉此體驗無窮的無限與現實。也就是說，至高存有的存在遠遠超乎了這個小小宇宙的界限，因為祂實際上更囊括數以兆計的任何無限與宇宙。
“阿哈！”這時你可能會靈光一閃。“依照定義，只可能有一個無限可以存在。對於一個具備能從自身擴張出無限創造能力的對象來說，這麼做根本是多此一舉。無限就算是乘以數以兆計也仍然是無限。”
如前所說，無限純粹只是意向的產物。而且只有單元意識才擁有意向性，因此單元意識（精神實體）有多少，無限就應該要有多少。無限並不是誕生於一個機械宇宙或任何屬於後者的法則；與此相反，機械宇宙及其規律才應該是源自於無限。但到底是什麼地方出了錯呢？為什麼有這麼多擁有無限創造能力的精神實體會這樣砰然落下來到地球，然後以為自己不過是一團肉和閃電下的產物而已？
導致這個結果的因素顯然有很多，包括在本書討論的那些原因。我會把這個部分留給其他人，也許他們會發現一些更重要且深遠的理由。在這裡我只會補充一點，那就是精神實體有可能會陷入他們自己創造出的錯綜複雜的迷宮難以自拔，甚至是失魂落魄。儘管這個宇宙看起來就像是運作在一系列非常簡單的積木上（參見本書第104-105頁），一旦那些積木被各歸其位並隨之翩翩起舞，這個宇宙就會變得非常複雜和堅實，就像我們現在所體驗的宇宙。
當那種情況發生後，精神實體便有可能會被套牢在那些宇宙之中，宛如被擺置在茂密的雨林裡的照相機；這時，照相機的視野已經法超出眼前的葉子，假以時日之後照相機甚至可能會相信自己也是一片葉子，反而忘記了本來的照相機之身。唯有重新讓那些照相機憶起它們的真身，並讓它們重獲隨心所欲地穿越雨林的能力後，真正的救贖才會降臨。
我們只需要一瞥過地球上的各個精神實體就可以發現，他們相比起整個宇宙簡直是渺小得不值一提。精神實體在被困入肉體或其它物質客體時就會產生這種現象。精神實體在此已經失去了他們改變自己相對於物質宇宙的視野的能力，而視野毫無疑問就是決定精神實體的“格局”的重要因素。你有沒有站在摩天大樓的頂端，然後往下俯瞰的經驗？你的第一個反應可能會是：“天，那些人看起來可真小。幾乎跟螞蟻一樣小！”那些人在當時的你的眼裡一定是超級渺小，因為你的視野已發生變化。
一個深陷困頓的精神實體完全有能力改變其對於整個物質宇宙的視野。宇宙可以看起來不比咖啡杯大，但一個原子也可能像山那麼大。事實上，“變大”或“變小”都是取決於精神實體的觀點。不過，以這種方式改變視野並不算是純粹的思想行為。因為這實際上是把直接的靈性視野問題轉化為現實和有形的範疇，如同一個人搭著電梯登上摩天大樓頂端。地球上的精神實體大多都受制於他們所驅動的物質肉體，所以視野極為狹隘。靈性層面的視野固然可以改變，但這仍不是精神實體相對於宇宙本身的視野。
前面討論的內容對於本書的剩餘部分不可謂不重要。壓抑精神實體，將之困縮於物質中或以其它方式企圖縮現其視野，創造力和作為精神實體的自我意識其實都是在傷害至高存有本身。如果折損了一個單元意識（即一個精神實體）——哪怕只是數以兆計中的其中一個——也仍無異於是在折損至高存有。一旦其他單元意識妄圖進行這種壓抑，怪異的精神病症就可能會因而出現。這就好比是一個身體的延伸部位試圖壓制其它部分一樣，譬如說左手企圖掐住右手。擁有自由意志的生物如果陷入這種困境，似乎就會發生這樣的精神失常。
有些神秘宗教會教導說，人的終極靈性目標就是要實現永久的“合一”或“回歸”至高存有。但這似乎是不實的謊言，如果精神實體是被作為一個獨一無二的視野持有者的身份創造出來，那麼與其他單元意識或至高存有產生永久性地“融合”就與此目的抵觸了。所以這實在不太可能。任何救贖計劃真正的目標都應該是使人能夠找回絕無僅有的自我意識與視野才是。
上面的討論表明許多關於“上帝”的流行觀點可能都是錯誤百出。舉例來說，有些歷經過“瀕死狀態”的人都不約而同地報告說他們經過了一條隧道，然後看見了“光之存有”，後者還讓他們體驗了充滿愛與“全知”的感受。我曾見過一個信仰印度教的人，他也渴望能透過冥想來接觸並與這個光之存有合一，後來他也據此寫了一篇描述其個人經歷的文章。據他說，他確實踏入了那條靈性“隧道”和看見了“光之存有”，這與那些瀕死經驗者的說法極為相似。雖然我承認許多諸如此類的經歷有其重要性且可能包括了一些真相，但我仍對他們依此提出的信仰觀念有所質疑。
被那個“存有”所帶來的“愛”與“全知”的感受其實也能夠被通過藥物，電子影響及其它人為手段來達到。令人玩味的是，有些UFO綁架受害者也聲稱他們在被綁架到UFO上的時候體會到了這種感受。圍繞那些UFO案例的證據強烈表明，情感的確能經由被充當鎮靜劑的電子設備所引起。無論如何，不管出現在那些瀕死經驗中的“光之存有”到底是何方神聖（我甚至不願去猜測），他都絕不可能就是至高存有。那個存有甚至有可能才是造成死後精神失憶的禍首。
人們不應該被勸告要在冥想或往生時去嘗試“融入”或“走進”那“光之存有”，如果可以的話，他們其實應該離那玩意愈遠愈好。我這麼說並不是想要詆毀那些印度教徒和瀕死經驗者的深刻經歷，因為他們確實暫時地重新體會了精神不朽的感受。說到這裡，那我們又應該如何看待主張至高存有將會“審判”地球上的生命的觀念？
我們實在很難想像至高存有會如何譴責祂締造出的單元意識，無論他們變得多麼渺小和困頓，也無論他們變得多麼瘋狂和暴虐。
試想，一個至高存有會不會因為目睹了所有的一切變得何其糟糕之後便決定結束這場實驗，動手毀滅除自己之外的所有單元意識？就算的確有這種可能，我也敢說這非常不可取。選擇創造出幾近無限的精神實體是一個毋庸置疑的偉大舉動，也是至高存有的無限自我擴張。因此，解決問題的方法應該是繼續保存單元意識，並鼓勵他們親自實踐救贖。
然而，靈性救贖可不會因為揮一揮神奇的魔杖就發生。
精神實體擁有自由且獨立的意志，所以救贖與否是他們自己應該負責的事情。每個人都應該尋找最睿智的方式來實現自己的救贖，只要能對這一目標懷有正確的認識，那麼靈性救贖就會像生活中的其它目標一樣近在咫尺。
另外，許多神學也教導說至高存有亦有一個與之針鋒相對的敵人。也許這個說法確實含有一定的真相，即使那是一個被扭曲的真相。我們當然可以注意到，幾乎在每一個存在層面上都會出現一個令生存受到挑戰的條件或“遊戲”。就個人層面來說，個體的存在往往會受到老化，疾病等各種因素影響。家庭單位的存在經常受到經濟問題，親屬失和還有外部誘惑的考驗，至於組織和國家也常會有競爭對手跟敵人。這種求生戲劇在動物王國裡的狩獵與獵物關係身上更是表現得淋漓盡致。總之，所有物質個體都得要面對無可避免地挑戰。精神實體所面對的挑戰似乎就是物質存在的拘束。
既然這個生存遊戲可見於每一個存在層面，那它也有可能會存在於至高存有的領域——一個至高存有的生存是取決於單元意識之多寡的遊戲中，也許這甚至可能會導致至高存有自己的消失。如果這樣的遊戲真的存在，那麼至高存有肯定不得不需要去與成為其競爭對手的一個或多個單元意識交涉，或是至高存有必須在其他一個或多個單元意識中植入祂的存在正受到其他精神實體威脅的想法。
至高存有的對手並不會比其他精神實體要有多少不同或有什麼天生的邪惡本性，這就像在玩大富翁遊戲的人當然沒有邪不邪惡之分，一切只取決於他或她扮演的角色。
所有的對手都只是在遊戲台上扮演並盡可能地詮釋不同角色而已。倘若這樣的遊戲的確存在，那我們當然會希望至高存有能盡早結束這一切，感謝祂的競爭對手（們）能把這個遊戲玩得如此之好，我們都希望所有單元意識可以繼續存在，但這個遊戲應該結束。
現在這個老遊戲應該稍微歇下，以便讓每個人都可以進入一個從根本上改善一切的全新階段。
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